【光山县民间故事】 距今1500年前是哪个朝代

大苏山国家森林公园管理区大苏山地名的起源有三个民间传说，根据专业研究，其中主流观点认为是源自苏耽说。这三个传说分别是：一是苏轼说，据说当年苏轼游览寺庙时曾提到大苏山；二是苏飞说，据传八仙之一的苏飞也与大苏山有关；三是苏耽说，相传苏耽在升仙时与大苏山相关。对于这三种来源的探讨中，专业研究认为苏耽说的观点最为广泛接受。

苏耽是一位传说中的仙人，也被称为"苏仙公"。传说他在升仙之前留给母亲一个柜子，柜子内藏着日常所需的物品。然而，当他的母亲打开柜子查看时，其中飞出了两只洁白的白鹤，此后柜子再也没有发挥作用。据晋朝的葛洪在《神仙传．苏仙公》中记载，三百年后，在苏耽的郡城东北楼上停留着一只白鹤，它就是苏耽自己。北魏时期的郦道元在《水经注．耒水》中曾提到，在苏耽成仙之前，他曾在黄溪东山中居住。成仙后有人目睹他骑着一匹白马回到山中，因此人们在这座山上修建了苏耽的祠堂，并将这座山改名为马岭山。

自古以来，大苏山的苏耽传说已经流传至今，无论是典籍志书还是口耳相传，历代都有相关记载。然而，由于岁月的流逝，许多文献已经失传。据史书记载，在佛教天台宗的开创者慧文大师的遗嘱中，慧思大师被告知：“当遇到姓苏的仙人就在那里居住。”慧思大师得到了姓苏的神仙的指引，于是在苏山居住了十四年。在此期间，他得到了天台宗第四祖智者大师的传授，并在七年的时间内，通过智者的“大苏妙悟”而领悟了一种法门，随后创立了中国佛教的第一派别——天台宗。因此，大苏山的苏耽文化的渊源源远流长，与苏姓神仙的点化密不可分。

北齐时期有位名叫慧思的高僧，在《立誓愿文》中曾表达了以下的愿望：“愿诸贤圣佐助我获得珍贵的灵草和神奇的丹药……通过外物的力量来修炼内在的丹田。”智者则引用先贤的话说：“据说脐下一寸的位置被称为丹田，如果能安抚心灵，守住这个位置不散乱，便能久而久之获得很多好处。”这两位佛门高僧吸取了道家的学说，与苏耽修行升仙的传说有着密切的关联。

根据口述记载，这个故事可以追溯到距今1500年前的北齐时代。据我考证，现存最早记载光山大苏山苏仙故事的文本是出自北宋苏轼的《游净居寺诗并叙》（诗见《苏轼文集》卷十一）。

苏轼在诗叙中记述了僧人居仁讲述的一个关于苏姓神仙的故事，他通过启发慧思“遇三苏则住”，从而留下来修道，在最后实现了梵天寺的成就。

清朝的诗人钱虎川时雍在《净居山十咏》中的《苏谷口》一诗中写道：“苏仙骑着仙鹤离去，苏子则被贬官归来。”

王杏山雅南是清嘉庆十三年（1808年）考中进士的，后来先后担任江西南康知府和大庾知县。他曾与河南学使鲍桂星合著文集《鲍王合稿》。王杏山雅南在《游净居寺步东坡原韵》一句中写道：“远挹苏仙风，迩参慧思机。”

根据河南人民出版社出版的《大苏山净居寺古碑碣·光山县正堂章示谕碑》（主编：王照权），该碑刻于清同治五年（1866年）五月十六日。碑身为青石质，呈弧首长方形，中央刻有“皇图巩固”四字。碑高1.49米，宽0.57米，厚0.07米。全碑共20行，每行46个字，采用楷书书写。

碑文记载了大苏山的起源。据记载，大苏山最早起源于东汉时期，被称为“照得苏山嵂崒，东汉肇锡嘉名。”然而，具体来源尚不得而知。

苏仙传说在全国各地广为流传，正因如此，才更加彰显了神仙所具备的神秘奇异之处，而且每个地方都有不同的版本。光山大苏山的苏仙传说与遗迹如下所述：

（1）苏仙洞，是苏耽修道时留下的遗迹，他在云游四方悟道之后，选择在这个洞中修炼。

大苏山东北端有一个突出而突兀的悬崖，悬崖下面是一片绿荫，其中隐藏着一个石洞。这个石洞在冬天温暖，夏天凉爽，洞内长着一张与天然形成的“石床”，还有“石桌椅”，洞口和洞壁上覆盖着灵芝和异草。

相传仙人彬州苏耽曾造访这里，并在向师傅请教修道的事宜时，被心喜之情促使，在大苏山九龙捧圣和四水归池的胜景之下，选择了这个山洞隐居修炼仙道，洞因此得名为“苏仙洞”。

修道追求融合天地精华，将天、地和人三才之气相互调和，吸纳日月精华，融入山川灵气。而大苏山地势险峻壮美，自然形成了修道的圣地，地气奇特奥妙，对于苏耽修炼成仙有着独特的助益。这也是大苏山苏仙传说与其他地方传说的不同之处。

大苏山是苏耽选择的隐居修道之地，他在此汲取了仙道的精髓，日夜修炼，直到有一天，他修为到达巅峰，便跨上鹤背飞升而归。

明代的光山邑廪生吕昉在《净居山晚眺》一诗中写道：“茂密的藤萝在阴暗的峡谷间摇曳，鲜花绽放在石室中，青翠的阁楼与碧蓝的烟霭相互映衬，红霞洒满了长廊。”

时至明万历二十六年（1598），光山儒生吕昉考中进士，后来成为吏部郎中。他在河北魏县享受了李若蒙养正的款待，感慨地写下了《游净居寺和东坡韵》一诗：“才迈入官场，才知人世非幻。深夜躺在石室中，四周渐渐升腾烟雾。头脑清醒，心神舒畅，像还在梦中醒着。”

以上所提到的景色皆是“苏仙洞”一景。

大苏山传说中曾有人风餐露宿，与天然之物共存。人们以为这些天然之物是油盐罐的遗迹。

在大苏山的山顶上有一块巨石，上面有两个窝，一个称为油罐，另一个称为盐罐，统称为“油盐罐”。传说这也是苏耽所留下的，他在山中修道时，口渴时喝泉水，饥饿时食用松果，但由于长时间无法得到油和盐的滋养，导致他的身体虚弱无力，修道的效果也不佳。太上老君在天上见到这种情况，便用手指在大苏山的巨石上刻出了“油盐罐”。苏耽发现后，取食其中，感谢仙人的指点，从此修道之心更加坚定，最终成功成仙。因此，“油盐罐”的功绩不容忽视。

“极顶仙成，跨鹤飞升”还有“苏山崖”遗址也是苏耽传说中的重要元素。

苏山崖陡峭而险峻，矗立在天空中，据说苏耽就是在这个地方跨上鹤背飞升的。光山大苏山苏仙传说之所以格外珍贵，是因为与全国各地关于苏仙的传说融合在一起，合乎推理，真实性更高。苏耽在山中修炼，日积月累，得到仙人的启示和灵气加持，身体轻盈健康，逐渐获得了仙人的体质。然而，久居山中，思念母亲的苏耽便决定骑鹤飞升回归人间。苏耽离开大苏山时已经修成仙人，他飞升回到彬州或其他地方孝敬母亲，并安排了未来的事务。苏仙崖的古老壮丽见证着这一奇迹！光山是苏耽修道的地方，而不是他的仙人出生地或飞升地，因此避免了与其他地方的考证和争议，大苏山苏仙传说因此更具轻松和有灵性的特质。

专题报道：大苏山儒释道三教合流的非物质文化遗产

苏轼在《游净居寺诗并叙》中曰：“寺僧居仁对我说，齐天保中，僧慧思曾到此地。他见到一些父老问起自己的姓氏，他回答说：‘苏氏’。随后他得知了两座山的名字，不禁感叹道：‘我的师傅告诉我，遇到“三苏”就要留下来。’于是他就决定在此结庵修行。然而最后他并未遇到这些父老，这其中包括山神。” 这段记述道出了僧居仁的一番话，慧思询问父老的姓氏时，自称为“苏氏”。然而后来并没有见到这些父老，这恐怕是因为他们实际上是山神的存在。可见，苏氏仙人的传说与大苏山的故事是相互契合的。慧思还牢记着他的老师慧文告诫他，“遇到三位苏仙就要留下来”。因此，他在苏山居住了长达十四年的时间，培养了智者大师等一批杰出的佛教人才。佛教因此得以深入弘扬，儒家学说传承佛教，从此净居寺的僧人的修行风格与全国各地的有所差异。儒家、佛教、道家三教的融合，历史上屡见不鲜。这也是中国文化所独有的精髓，因而大苏山的文化即是中国几千年文化的典范。

张耒是宋朝苏门四学士之一，他曾题写了一首《题大苏净居寺》：“思公得道神所相，指示岩幽驻瓶锡。天台妙教源欲启，来此一酌曹溪滴。”这则故事也反映了苏耽将三苏的文化传承为天台宗的启蒙。

苏耽将三位苏仙的精神融入天台宗，这也成为大苏山苏仙文化的独特之处。大苏山过去曾有道教的梦真观、儒家的“东坡读书堂”，以及佛教的天台宗和江淮律宗的祖庭净居寺，这一多元的文化共同存在。其中，净居寺西的“三贤祠”供奉了苏轼、黄庭坚和陈慥，同时也代表了佛教、儒家、释教和道教的精神追求。历史上记载着净居寺的僧侣们不仅精通佛法，还兼修多种才艺。然而，如今的大苏山只见佛法仍然兴盛，而道教和儒家则不再兴盛，这实际上是对中国文化的一种分割，就像毁掉长城一样。

明嘉靖二十六年（1547年）方伯秀的《记梵天寺后裔僧俗复兴序碑》中提到：“宋代时候，有释僧佛印禅师，道生鲁直真人，儒生东坡先生三位名人，三教的境界相互兴盛，细流者三千，羽士者八百，儒流者五百人。他们一起创办了建龙华三会，集结了众多才俊的墓志铭，可谓是三教之盛。”

清乾隆十七年（1752）王南林楠，河南辉县人、举人出身，曾在光山、鄢陵教谕，担任广西永淳知县。在他的《宿净居寺》诗中写道：“竹制的床榻上安放着尘土，山中的僧人翻阅着杂乱的经书。东坡的诗文石刻依然保存在那里，近在眼前，仿佛看见了他临兰亭观书的情景。”

清光山庠生晏立如卓，自称“铁侪老人”，为《竺鼎大师塔碑》撰写序言，描述说：“光邑有大苏山，是一座有名的山。这里的山峰叠嶂，壮丽而奇特，堪称巨观。”他还提到：“近来参拜梵天寺的各位僧人，多才多艺，或以书法绘事仿效古人，或以解经探讨禅宗的上乘境界，或以培育花卉修养身心，或以静心炼丹勤修道法。无论他们属于佛教圣人还是道教仙人，必能够将三教融汇一体。我衷心希望名山能够继续行走自己的道路。”

其名叫《僧轶凡领僧会司二首》的诗如下:

（一）他致力于书画艺术和诗歌创作，彻底领悟了三才的境界。他进入深思熟虑的禅宫，远离了虚伪的世俗形象，冥想中体悟觉路，这是很少人所知道的。他随心所欲地创造着空灵的景象，月下推敲着打破常规的思绪。他偶遇了一位有情有义的贤明尹官，他们一起欢笑，烦恼顿消，共同追求虔诚的禅修之道。

（二）瞬间绽放的昙花，展现了万物无常的真理。他快速领悟到了众天仙佛所共同居住的大法宫。罗汉们就像出生于丑陋的异域虏的孩子，而沙弥们的胡须还未蓄全就已经是成年人了。通明的心智领悟了本性的妙义，修行戒律参禅的道路永无止境。他喜欢严格遵守僧人的规矩，融合了儒家、道家、佛家的教义，散发出和谐的氛围。

（5）“他如仙人，坐在鹤背上，头戴着霞光闪烁的冠冕”，这与来鹤亭的废墟形影不离。

宋苏轼的著名诗作《来鹤亭》广为人知，然而如今众人对其古址已所知甚少。虽然如今大家对大苏山的来鹤亭念叨不已，但历史的考证表明，苏轼的这首诗并不涉及苏耽的故事。实际上，苏轼所描绘的来鹤亭是指苏耽初次修道完毕后，跨过苏山南下的故事。以下是原诗：

鸿渐偏宜丹凤南，冠霞帔月影毵毵。

酒酣亭上来看舞，有客新名唤作耽。

据本人考证，大苏山中唯一保存至今的纪念苏耽的建筑遗迹即为来鹤亭。其遗址位于大苏山东部山脊，距离苏仙洞仅有两百米的距离，在过去曾是油盐罐所在地。目前仍然保存着亭角柱脚的三个凹眼，其中两个凹眼是借用了油盐罐的痕迹。过去的亭子曾有三根或四根立柱，但这些柱子目前已无从考证，有人说第四个凹眼可能已经坍塌在杂乱的石头中，无法明确遗迹。

诗人苏东坡在他的诗中描绘道：

“鸿渐宜于巫山南，”从山南方飞来一位传递着诏书的丹凤使者，

“仙鹤身披霞月之光。”头顶披着朝霞，身上笼罩着月色，留下了细长的倒影。

“酒醉之时登临亭阁，”我喝得微醺，登上了鹤亭欣赏鹤儿翩翩起舞，

“一位新客名耽相知。”有一位新得道成仙的客人，他的名字叫苏耽。

大苏山这个名字起源于汉代的"苏飞说"，出自清代的进士、光山县的县令杨殿梓编撰的《光山县志·图经·净居山图说》，著名的学问家和藏书家钱时雍也参与了编纂。在该文中，提到："有人称这个山为大苏山，北边是小苏山，也有人说苏山是因为净居寺，而瞿昙托庐也因为寺而得名。但是苏子的诗序中提到，这里所指的是寺庙而不是山。也有人说苏耽是来自郴人，离这里很远，是淮南公的飞来之地。这些说法都很有独到之处，但是目前还缺少时间的证明，只能暂且并存待考。"

在寻求道教的形成之前，汉代显现了一群被称为"淮南八公"的人物，他们也是汉代的八仙。《艺文类聚》卷七十八中引用《列仙传》的记述说：“汉淮南王刘安谈论了关于神仙和变化之道的事情，名为《鸿宝万毕》，共三卷，对道法的变化进行了探讨。于是，八位公仙前往拜见王，并传授了丹药经书和三十六种炼丹秘方。”《抱朴子内篇·仙药》记载：“古时有八位仙人，每人服用一种神物，以得长生不老之法，每人修行数百年，然后合炼神丹的金液，最终升入太清境界。”《抱朴子内篇佚文》提到：“五被记载了八公前来拜访淮南王安，刚开始时是老者的模样，不久便都变为了十四五岁的童子。”《神仙传》卷四《刘安》中载有刘安的事迹，他招揽了天下各地的道术士人，“八仙前来拜访，个个白发苍苍。”起初安王不愿相见，但后来八公都变成了年约十四五岁的童子，于是安王光脚出迎。八公自称：“我能操纵风雨、催生云雾，绘制地图上的江河，用土塑造山岳；我能摧毁高山，封堵深泉，驯服虎豹，召唤蛟龙，能够驾驭鬼神，我能身形转换，容貌易变，能隐藏身姿、保留存在或消亡……我能乘云腾空，越过海洋，穿梭于空间之间，呼吸可达千里；我能入火不燃，入水不湿，刀箭对我无效，冬天不受寒冷之苦，夏天不流一滴汗水；我能变化千千万万，任意驾驭……我能预防灾祸、度过艰厄，避免各类祸害，实现长生不老；我能将泥土烹炼成金子，将铅凝结成银子，用水炼石头，……飘浮于太清境界之上。”后来刘安和八公一同成就了仙道，据传他们离世的时候，留下了一只药瓶在中庭，鸡来舔食啄食，最终升天。这个传说便是关于"一个人修成了道，那连鸡狗也能升天"的典故来源。

苏飞是西汉武帝时期的一位重要人物，也是淮南八公中的一员。淮南八公是道教神话中的八位仙人，与西汉淮南王刘安有关。据说在西汉时期，淮南王刘安十分崇尚神仙道，广泛招揽天下贤士方士，共同著书立说，形成了《淮南鸿烈》或称为《淮南子》。根据《叙目》中的记载，该书由八位作者共同完成，他们分别是苏飞、目尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被和晋昌，被后世称为“淮南八公”。《神仙传》和《灵异录》将他们进一步演化成八位仙人，这个传说也由此广泛流传开来。

根据《史记·淮南衡山列传第五十八》记载，在西汉孝文帝前元十六年（公元前164年），刘安被封为淮南王。刘安热爱读书，尤其擅长鼓琴，并且希望以此来亲近民心，吸引文人。他的门下食客多达数千人，其中包括苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛被和晋昌这八人，他们被誉为淮南八公，其中才华最出众。在门下食客中，也有很多当时的名士和豪杰。刘安组织他们编写了《淮南子》一书，其中还包括8卷的中篇，详细介绍了神仙冶炼金银等古称为黄白术的技艺。然而，在汉武帝元狩元年（公元前122年），刘安因谋反之罪而自杀，随之而来的追查连累了无数人，包括八公在内，他们也都不幸遭难。

宋代王应麟在《小学绀珠名臣下·八公》中记载了淮南八公，他们分别是左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌和五被。

汉代王安在《招隐士》序中提到，他向天下众多杰出的人才发出了邀请，这其中也包括淮南八公的门徒们，他们都敬仰王安的品德和仁德。

据后来的传说，淮南八公被赋予了神仙的身份。在《乐府诗集相和歌辞十一·善哉行》中写道，淮南八公行迹高尚，他们驾驭六龙，自在地在云端中徜徉。

刘安在世时，严守士节，热爱儒学，同时也对道术很感兴趣，他的著作流传了下来。在晋代，许多人对他感到不平。干宝在《搜神记》中将“八公”描绘成了神话人物，而葛洪在《神仙传》中进一步美化了刘安和“八公”的形象。一些人甚至在肥陵山建立了祠堂来供奉他们，并将肥陵山称为“八公山”。

唐代时，淮南八仙的故事仍然在社会上广为传播。文人墨客们的诗文常常以此为典故，描写仙人长生的情景。武则天在《升仙太子碑》中提到了“淮南八仙”。卢照邻在《益州至真观主黎君碑》中自称“未遑研习八仙之术”。

在嘉庆年间，一位佚名的作者和光山王雅南合作创作了《净居寺十二景》。其中的《大苏山》诗提到：“仙人已掌控着白龙飞离，留下苏山作为净居之地。炼丹的灶台经过多年九次转化，翡翠屏风千年保护着三轮神车。”这首诗讲述的是汉苏飞乘坐白龙飞升成仙的故事。

而《谷口钟》中写道：“深省之中，高声吟咏，回忆起羽仙在坡上的诗句。”在这里，羽仙也指的是淮南八公的苏飞的故事。

大苏山这个山名起源于苏轼的说法，并且在清朝乾隆时期的《光山县志·山川》中也有所提及。文中提到：“净居山即为大苏山。苏山这个名字可能是因为苏耽而得来的，也有可能是由于误解而产生的；有人认为是因为东坡而得名的，这在北齐天保中已经有所记载了。而后来建造的净居寺，就是因为这个原因而改了山的名字。”这种说法完全是错误的，实际上是受到了东坡游览净居寺的历史事实所影响而产生的。只要读过苏轼的《游净居寺诗并叙》原诗的人，就能够自行辨别出其中的真相。